| 词汇 | 觉路指南原文 | 正文 | 布施章第八 布施有三种：以财物济人，谓之财施；持戒忍辱，谓之无畏施；说法化人，谓之法施。人若修行，三施均关重要，但以法施为上乘。盖舍饭施衣、助款救世，虽为莫大善举，社会沾恩，世人称赞，其实所救者多属形体，按之真功实善，尚有不及。 若行法施，善言劝化，直超性灵；金丹普散，共登觉路，于世则化行俗美，于人则超凡入圣，较之财施专救假体胜于百倍。如来佛说法，乃谓以七宝布满恒河沙数三千大千世界以用布施，不如于一经中受持四句偈等为他人说，于此当可证明。 至于无畏施，乃是降伏身心、解脱识蕴，亦是偏于自了，仍不如说法渡人为无量功德。孔子曰：「己欲立而立人」亦为明证。 然财施虽非上乘，如用之得体，亦与法施无甚差异。如印刷善书、助款办道，虽属财施，实为财法兼施。孔子云：「人能弘道，非道弘人。」良以天道降世，原为天借人力、人赖天成，虽云天道，实由人办。既为人办，当然一切方式不能尽脱尘俗，所谓借假修真、和光混俗者是也，目的虽是到彼岸，而在未到彼岸以前亦须用筏，不过一切均应无所住于心耳。如来说法，以筏喻，良有以也。例如办道，招待来往、刷书印训，以及布置道场、设立佛堂等等，在在需款，有款则能发达，无款则寸步难展。 人如识透个中精蕴，三施真义，能说法者广行法施，有钱财者多行财施，既可解消冤孽债累，复能得到真功实善，庶不负人生一世修道一场。但有钱财者往往不能看破银钱，甚至视财如命，有时性命可牺牲，银钱不能舍弃，一世经营，煞费苦心；及至无常一到，万有皆空。岂知银钱为有用之物，善用之，则能救性命，不善用，则性命为其断送；况银钱各有其主，施舍决不落空。舍一分银钱，即得一分福报。有智者盍三复斯意。 道统章第九 大道无二，真理惟一，自古及今，无不皆然。惟门户不同，传授各异，似有无数区别，其实不外同源异脉，殊途同归。盖大道降世，始自伏羲时代。伏羲氏一画开天是为大道之根源。继由黄帝传至尧舜禹汤文武周公孔子，孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子。孟子以后，心法失传，儒脉泯灭，于是道统中落。但释迦牟尼已于周昭王时降生印度，传授心法，创为佛教。同时周初，复有老子应运，传为道教。老子东渡孔子、西化胡王，亦云：一脉分三教。 释迦牟尼单传至二十八代为达摩老祖。梁武帝时，达摩西来，直指人心，不用文字，传之神光，达摩为初祖，神光为二祖，自是继续道统。三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。及至七祖白马，八祖罗远正，法传火宅，道归儒家，乃为明断暗转。八祖以后，迨至明末清初，黄九祖奉命遥接；吴十祖、何十一祖、袁十二祖、徐杨十三祖、姚十四祖。王十五祖、刘十六祖，历代接衍，三教相参，或偏于儒，或偏于佛老，皆是应运变转。以后道转东鲁，三教合一，路祖应运普传，飞鸾宣化，弓长子系，继续办理末后一着，此乃正式道统。 然而正式道统之外，尚有千门万教，知之者认为万教归一，不知者疑为分门别派，议论纷纷，莫衷一是。盖道有正脉旁支，法有上中下三乘；奉命接续道统者为正脉，由正脉分派，自行传授者为旁支。正脉奉命传授，法为上乘；旁支自行传授，法多中下两乘。即有上乘法，亦是正脉衍传，日久失效，至其他派别，或普泛慈舟、随缘接引；或独倡一宗、藉资挽化；亦或传授奇术异法，专收精怪异类。虽是应运而生，要之皆无心印真法，即使根缘深厚、坚意诚修，亦非捷径之路。大道如斯，修道者应澈底认识，择善而从，方不罔废苦功。 |
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