汀江上吹来彩色的风-经典散文范文赏析

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汀江上吹来彩色的风

正文

艾青说，“智慧的人类伫立在水边：于是产生了桥。”晋江有晋江，长汀有汀江，我不是智慧的人，无论站在哪条水道的一端，都产生不了桥。于是，我想到：寻找一座从晋江通往汀江的桥，寻找那些智慧的人。

古人说，读史可以明智。于是我去读历史。

读到南明政权时，有一桩历史事件浮了出来：南明隆武皇帝朱聿键死于汀州城内（另一说死于福州）。回头看，1645年，朱聿键在郑芝龙等的拥立下于福州称帝，行宫在郑芝龙的南安伯府。1646年8月，郑芝龙从仙霞关撤兵回安平（即晋江安海），隆武帝奔走汀州。应该说，加速朱聿键死亡的原因，少不了郑芝龙的份。

郑芝龙是谁？南安人，明清二朝臣子，民族英雄郑成功的父亲，他的另一个身份是明末清初以军事力量而从事海上贸易的大商人，其根据地就在晋江安海。这些历史碎片飘忽成一条模糊的线，一头系着长汀，一头搭着晋江。

这时，郑成功走来了。1654年，长汀人刘国轩投到郑成功麾下，先后参与1659年郑成功围攻南京之战、1661年郑成功收复台湾等战役。1683年刘国轩在澎湖海战担任统帅，为施琅所击败。同年8月，刘国轩促成了台湾的回归。长汀网评价他：“一个与施琅大将军同时代的风云人物；一个随从郑成功收复台湾的前军大将；一个顺应潮流促使台湾与祖国大陆实现统一的郑军总督。”历史有时就是这么有趣，前后在安海二十五年的郑成功和晋江人施琅都成就了刘国轩，而且他们三人的功绩都和台湾有关。台湾海峡是他们共同的水边，他们都是历史中智慧的人。

我接着读，读《汀州府志》（乾隆十七年版，下简称《府志》），读《晋江县志》（乾隆乙酉版，下简称《县志》）。时间是一个记录者，晋太康三年（282年），建安郡析出晋安郡，晋安郡下辖晋安、新罗等八地，晋江在晋安境内，长汀在新罗境内，两地同属一个郡。晋江于唐开元六年（718年）置县，长汀于唐开元二十四年（736年）置县，同在开元盛世之期。地域和时间的归属，让长汀和晋江靠得越来越近。

在地方史料中找智慧的人，异地人员要流动，当官是一条路子。根据《县志》?卷之六守官志的记载统计（或有遗漏），长汀人在晋江为官的有四人：明朝时任晋江知县的汤有庆和金允中（均为进士），清朝时任晋江训导的胡光玟、胡大用（均为贡生）。我对应在《府志》中找，四人无一载录。却发现另有胡光玫和罗忠徵二人曾任晋江训导。累算起来长汀人出仕晋江的有六人。

在《县志》?卷之七的武卫志，卷之九至卷之十二人物志中，记载了从唐朝至清朝时期出仕长汀（或汀州府级别）的晋江人有十三人，官位有守备、司户、知府（两人）、通判、县尉、县令、教授、教谕（三人）、训导、巡检，文武皆有。我也在《府志》中找，结果只找到六人：知府傅康和吴文度，通判赵师璱，教授李道南，教谕蔡时升和王之珂。新冒出两个人：一个是赵公逈，宋绍兴年间任汀州户曹；另一个是蔡芳，清康熙年间任长汀教谕。我自己补了一个：蔡光座（《府志》上标注为“凤山贡生”），清康熙年间任长汀训导。其父蔡以褚为晋江梧林人，随施琅征台，有功受封，。简言之，截止乾隆已酉年（即乾隆三十年，1765年），长汀（或汀州府级别）和晋江流动的官员共二十二人，而无出入者仅六人，其中主官者五人，训导教谕占者近半成，有十人。

晋江作家许谋清曾写道：历史是一部千疮百孔的大书。虽是如此地不忍细读，然而因为这些智慧的人，两地产生了交集，这便是一座通达的桥，让我们不仅看到了人力资源共享，也自然联想到了民风的形成。

在长汀采风期间，我们要去参观辛耕别墅。我们一行人在汀洲古城墙外的水东桥上下车，当地接洽的人员向两面驶来的车辆挥手示意，一种默契从汀江的水上腾起，于是车辆止步，我们鱼贯而出，一切显得那么自然。

穿过江边的一条小路，一位满头白发的钣金工正在裁剪白铁皮，我们一行人围拢了过去，有的指指点点，有的连忙摄像。只见老师傅抬头一笑，旋即又低下头旁若无人地做起他的事来。他身旁那些已见雏形的盆器整齐地码成一堆，仿佛霎时折射出温和的白光，映照着他那一头的岁月沧桑，也目送我们前往辛耕别墅。

同行的人心驰神往地踱进了辛耕别墅，我却在它门前停了下来，不假思索地折回它旁边的一个小吃店。店家见有人来，连忙招呼：“要吃什么随便点！”我当知如此，朝排开的锅里探了探，锅中尽是羹汤。

她见我有些举棋不定，立即开口道：“我们这个店是老店，不会随便喊价，不然我给你搭配一下，包你满意！”我甫坐定，一碗热气腾腾的大肠炝肉羹就摆在我面前。其实在晋江，羹也是一味引人垂涎的小吃，诸如番薯粉羹、马鲛羹、牛肉羹、海蛎羹、猪肉羹、杂菜卤……而在一碗大肠炝肉羹下肚后，一种满足感自心底而起。可一想自己过名迹辛耕别墅而不入，那一碗大肠炝肉羹的诱惑力有那么大吗？

《府志》?卷之六风俗中有一段形容长汀的句子：“人安朴素，士乐诗书，乡甲半于郡封，闾阎全无机巧……国朝气运初回，人心返朴，民趋勤俭……虽习尚间涉虚华，而人心终还朴素，当亦省风者所色喜也。”我再对照《县志》中关于晋江风俗的记述，赫然写着：“今之绅士，安贫守分，敦《诗》说《礼》，其心事可以质对乎古人……而好善乐施，心地犹宽……”

俗话说：十里不同风，百里不同俗。可偏偏这相去六百多里的两地，民风却又如此相近，或许应该归功于主政教化之人，他们在历史的长河之上，搭建了一座有异曲同工之妙的民风教化之桥，也为一次通行、一个老钣金工的劳作和一碗大肠炝肉羹的诱惑力作了生动的脚注。

日头西斜，我们在汀州古城墙上寻找惬意的光景。同的行的摄影家们纷纷举镜，俨然要把古城墙的每一块砖都照进历史，带回晋江。我缓缓地走，将自己落在队伍的最后面，期望能在古城甬道上来往的蛩音里遇见一些声音，听见自己的心事。或学脚下的江水悠悠地流向时间的深处，偶尔摇起的波澜拂开了微风。

远望，侧看，端详。一块块古城墙的砖纵横交叠，留出拥抱的间隙，埋藏血汗和智慧，让历史沉思，甚至皱起眉头。

夜色晕开，青砖泻下光芒，自北向南流淌。鲜血浸染过的土地上，日月星辰上下流盼，像所有的桥都张开了眼，俯首致敬一条江。光影漏下斑驳的叙述，一片古老的城墙再次苏醒。千年的刀光剑影，千年的冷暖雨晴，在你愿意开释自己的一刻，都道与你听。

还必须带你去走一条街，去看看江畔的晚风，如何在石路和木门上泛起火红的温暖，让行人从容地装扮过往的时光。

顺着一座城楼旁的台阶下行，便来到了店头街。转身，仰视，拱门的弧线上方顶着“惠吉门”三个楷体鎏金大字，嵌入方形黑色的板材里，沉稳而内敛。

目光跳过几层平行的青砖，一个圆形的小窗悬于门牌之上。再向上望，汉家传统建筑的重檐楼上凌于其上，城楼一侧的四个角高高跃起，仿佛要掠去这尘寰的喧嚣与浮躁，让你在高大肃穆庄严的意境里，掬出一副谦卑安详的笑颜。这些跃起的姿态如此熟悉，在闽南皇宫起大厝上已经保持了几个世纪。那双燕归巢的艺术勾人相思，只是这一个个单开的角挂住的是什么样的情韵呢？千年前的汀州刺史陈剑在卧龙山南面筑起那土城时，包括扩建的后来者，除了想起治州戍卫之功之外，是否也有别样的意味呢？

站在惠吉门下，拱门的弧线、台阶护栏的斜线、青砖平铺的直线、小窗的圆、城楼的曲线，各自成趣又浑然一体。掩映在城楼灯饰的红色、青砖的灰色、砖缝的白色里，任夜色朦胧地出入，诱掖汀州的况味，描摹店头街的晕状。

向店头街的夜晚望去，各色门店两面张开，此起彼伏的灯笼拉起一条长长的街路，晕开的光滑落在让被踩踏得发光的石板路上，指引我们的脚步。路上人影散漫，偶然邂逅几对挽手散步的年轻女子，你看着她们，她们也不避你的眼，与你对视之后又缓缓地走开了。同行的摄影家忙不迭地端起镜头，生怕失落了哪一片风景。

这是一种时空错位的感知吗？那些出任长汀（汀州）官员的晋江仕子们，在青天白日和月上星垂的时刻，或驻足观望那片古老的城墙时，或徜徉于繁华与宁静交替的店头街时，其“览物之情，得无异乎”？历史在此没有给出正解，而我只能继续寻找。

长汀采风的最后一天是回程，按照原计划，同行的摄影家要去航拍万亩良田。航拍飞机在摄影家的操纵下，爬升至两百多米。不知是因为光线的缘故，还是因为视力的原因，航拍飞机猝然消失了。而操纵屏幕上分明显示着，我们的身旁那汪汪的水稻田青黄相间，万亩泱泱，土地平旷，豁然开朗。

贾岛说：“只在此山中，云深不知处”。大约过了两百年，王安石接着说：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”两者的诗句都充满禅意哲理，后者则多出了一种底气；前者是一种深度，后两者是一种高度。度是什么？至少是一种有底气的境界和容量。

我突然明白了，我一直在找的桥是什么。

长汀的县龄将近一千三百年，名人屐痕比比皆是，所出的英才不少在史书中有浓墨重彩的一笔。这些人力资源的存在无疑是一种厚实的人文底色，是饱含底气的。

中国大的支、脉河流常被誉为母亲河，因为它们孕育多彩的文化。有人探究，中国传统文化至少有黄河文化和长江文化两大系统，它们各自发展又交相融合。我们再细看，黄河里最初冲出了半坡文明，有齐鲁文化等，长江边出现河姆渡文明，有巴蜀文化等。那么长汀呢？长汀有汀江，汀江被称为客家人的母亲河，流淌着动人的客家文化。

客家文化是一种什么文化？这首先得从客家人说起。客家人被称为“丘陵上的民族”。资料上说，长汀主要有中山、低山、丘陵、盆地、阶地五种地貌，其中低山为主，低山、丘陵占全县总面积的百分之七十多。这种地貌特征符合客家人的称呼。

百度百科说，客家文化的基本特质是儒家文化，并与移民文化与山区文化两种文化融合而成。我关注移民文化——北人南迁现象。从秦始皇开始，北人（大多为官员、将士戌卒及其家眷）入岭南；南北朝“五胡乱华”，隋唐匈奴和外族入侵，北人避战乱南迁。这几次的迁移没有多大的文化基因。南宋偏安一隅时，中原百姓、皇室、贵宦、商贾和文人一起到了南方，于是文化的基因活跃了起来。我在“长汀在线”上看到一则消息：长汀人中有三十个姓氏居然都是皇室后裔。我又从资料上看到，长汀有三十多种民族成分。“客”字很生动，“客家人”三个字本身充满艺术气息，俨然可以诠释出三种文化，甚至我们可以放大地说：客家文化是中国传统文化的一个缩影。

我读南开大学教授乔清举的访谈——《河流的文化生命与中华文明的普遍价值》，里面说一位叫张真宇作家，提出了“河流的文化生命”的命题。从命题上看，河流具备文化价值和生命价值。从更大内涵上去延伸，河流意象的多元化为我们联想了其他存在物象的同类价值。由此生发开，汀江上涌出的客家文化，使长汀真正站上了文化价值的高度和生命价值的深度。这是一座通向社会、通向人类本质的底气十足的桥。

长汀还顶着红军县、十大最具人文底蕴古城古镇和历史文化名城等多项国字级的名衔，还有被国际友人赋予的两个中国最美丽的山城之其一，也是福建新石器发祥地之一……太多的华冠令人咋舌。但这些至少也说明了长汀的文化是富有魅力的。中国著名晋江籍诗人蔡其矫就曾因此而对长汀倾注了浓烈的感情。

1961年6月，诗人游览长汀，写下了一百二十四行的长诗《长汀》。诗人首写长汀的地理位置：“三条水拥着一座城／四围是重山叠岭”。再用“历史谈到它／总是起义和战争。”道出长汀的历史特质。之后写“福建在这里发出最初的微笑”的诗句，点出了福建省苏维埃政府在长汀成立的重大意义。诗篇也重现了长汀中央苏区时“红色小上海”的盛况。再用悲愤、激扬和赞美的语调，描述了瞿秋白同志英勇就义的英雄气概和革命追求。全诗读来荡起回肠、热情满腔，动人心怀。

有网友在网上统计，长汀与红军的历史联系自入闽起，到开始长征，前后占了十一个“第一”，内容涉及战役、军制、战略决策、红色政权建立、军需、军饷、经济建设、医疗卫生、基层队伍建设等方面。这也不正印证了在中国的历史上，长汀是一个绕不过去的名字吗？

长汀的确是绕不过去的名字，也有让我过不去的心坎。我必须承认，在长汀浏览了两日，我的态度不够虔诚，不然就不会滋生一些关于城市规划、管理等现实的焦虑。或许，我更应该去相信那些将会继续创造长汀历史和文化的人们，因为他们比我更懂得长汀的底气和底色。

我有时在想，中华传统文化很大，要用博大来形容。有时我又在现实面前自怨自艾，它怎么又那么小，小到对一段历史可以抹杀，对身边的文化想视而不见。历史首先应该是人史，然后是文化史，都有人的意识的颜色。

你问我，历史和人的意识究竟是什么颜色？是彩色的风。你可以由着性子捕捉喜欢的色彩，但却无法改变它原来的颜色。长汀也应是如此。

于是，我们记住了，长汀有古城墙砖的青色，有汀江流水纯粹明亮的无色，有卧龙山漫山的苍翠，有天空的蓝色，有普照大地的阳光的金色，有苏维埃政权和工农红军的红色……

于是，我说服了自己去相信：长汀的先人和过往的名人是智慧的人们，他们站在汀江边，为长汀铺就了一座通往历史和文化深处高点的桥，长汀因此也成了一座通往中华传统文化、红色文化和生命内核的桥。

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